在讲盈满油钵的比喻时佛陀还特别提示，这过程中不能“放逸于外”。后在 《相应部46.52经》读到“念于内法和念于外法”，明确指出内外之别。佛法之念，可以直接读成“念于内法”，也是经里的“圣弟子具念”——经中经常以“圣弟子如何如何”标志内道独特的修法。念身为kāyagatāya sati或kāyassati ，其中“身（kāya）”的基本义为聚合，可以指身体，但远不止于此，很多时候用于非物质的聚合，如此处“念身”即是念聚成体；这里的“念”当然是指内道之“明慎念”。前面四随观描述的“念住（satipaṭṭhāna）”，其中“住”的字面含义为现起，念当然同样是内道念，而四随观，更是不放逸于外的内道之念的具体操作。所以这些不同的表述：念于内法、圣弟子具念、念明慎、念身、念住等，内涵一致，都是要发起明慎、维持明慎，当然程度上可以有差异。
回到念根的那句讲解，后半句“能忆念、随忆念”是常见到解释的，但如果只读到后半句而忽略了前面的“至高念明慎(parama satinepakka)”，就把佛门之念混同于庸常理解。此后当遇到具体案例，比如安那般那念，朝鸣兄特别提醒不能只读到“安那般那”，须要留意后面的“念”，这些地方正文都有细致的介绍。
回到念根的那句讲解，后半句“能忆念、随忆念”是常见到解释的，但如果只读到后半句而忽略了前面的“至高念明慎(parama satinepakka)”，就把佛门之念混同于庸常理解。此后当遇到具体案例，比如安那般那念，朝鸣兄特别提醒不能只读到“安那般那”，须要留意后面的“念”，这些地方正文都有细致的介绍。
Naji 2023.3.22 17:07:16
